打坐参禅要领

   打坐，是你最好的先生。

   你身体如许一摆，脊椎没有前俯后仰，稳稳地坐在蒲团上。呼吸，随它长，随它短。必要长的时候它本身长，不必要那么长的时候，它本身短。所以说，呼吸长，呼吸短。《阿含经》里讲的安那般那，其实大家有些地方误会了。它说，呼吸长，知呼吸长，知道的“知”。你的呼吸短，就知道你的呼吸短。那个“知”不是你起一个熟悉去知，“哎，我这一次呼吸长，我这一次呼吸短。” 不是那样的“知”。叫你呼吸长呼吸短，知道长知道短，你不是变成一个石头人，木头人，什么都不知道，死人一样，不是这个意思。但是，也不是起个念，“哎，我这一次呼吸长了，哦，这一次呼吸短了。”阿含经》的知呼吸短，知呼吸长，不是如许的“知”，别弄错了，又误会掉了。《阿含经》没有教你数一、数二、数三，没有哦。你去看看，它只告诉你，“知”呼吸长，“知”呼吸短，对舛错！那个“知”的意思就是，不是木头人、石头人那个样子。这个意思就是“只管打坐”的要领。

   身，口，意三个样子。身的样子，脊椎的姿式最紧张。不是用力，不是弯腰驼背，也不是抻直起来，都不是，意加进去的都不是。口闭起来。闭起来可以念咒吗？还念佛号吗？可以吗？口闭起来，轻轻地闭起来。意，许多人就是误会在这里。哎呦，教你观心喽，观你的心从哪里来，心停在哪里。又是跑去了，跑到哪里去了。什么观心哪！释迦牟尼佛教的“身口意”三个方面的引导不是如许教的。他的意思，身口意的“意”，是教你如许静坐，坐禅，心念来了心念去，你不要迎接它，也不要去排斥它。不迎不拒，不理它，有一个“不理”在那里，已经舛错了。有一个“不理”这个念头，那就已经起个念头去“不理”了嘛！所以，真正的让你的心念往来来往自由，念头上来念头去。但是，不是死掉，也不是昏沉曩昔了。

   怀奘不是说吗，“众生的本有，万法的全体”。心念是不是万法之一呀？就彷佛眼睛照到有相，眼睛就有相现。耳朵听到有声音，耳朵就有响。意根由法尘现，就有法相。念头往来来往是万法之一呀！万法的全身哪，全体的身，全身，那是你本身的光明藏啊！念头的来，念头自己是你的光明藏的作用，你的光明自己，你怎么知道有念头往来来往呀？还要在那里起个念头去观，不是矛盾吗？还有的人是，“哦，我知道有念头来了。好，不迎，不要去迎接它，不要随它，也不要去排斥它。”以为不迎不拒是做意根的、身口意方面的“意”方面的勤奋，错掉了！

   当念头自己的往来来往，念头自己是你本身的光明的作用，光明的动。光明自己的作用，是你自己，全身，万法的全身嘛！这个时候你起了个念头，“哦，有个念头，不要去碰它”，这个已经是分别意识了。但是，这个念头起曩昔的那个念头是天然的，是你原本的光明藏，你的光明的自己的作用。如许起的时候，你根本不知道这个（念头），那个（念头），这个时候你根本不知道哦！由于我们风俗性地会生起分别意识，“哎…哦，哦，你这个念头…”在这个曩昔的，所以叫做“怙恃未生前”，还没有预兆曩昔。所以，由于你的意识知道念头来了，这个刹那之间，你前面那个“未生前”的那个就，你就“哦！原来是如许！”识的境界跟“怙恃未生前”，连念头都不知道念头的时候，光是念头，是你的光明在动的时候，这个一刹那，这个时候开悟的人也有，但太少太少，这比有光出现看到东西，或听到了声音而把你的我执打断还不容易，很少很有数。也许是曩昔宿世因缘，曩昔已经相称成就，生下来就有这本事。否则的话，这个……念头自己是你的光明的作用，跟你去认到这个念头不同哎！领会的出吗？了解吗？光是了解没有效，所以要打坐！所以要打坐！！