怕老婆哲学__李宗吾

怕老婆哲学__李宗吾

大凡一国之成立，必有肯定重心，我国号称礼教之邦，看重的就是五伦。古之圣人，于五伦中，分外提出一个“孝”字，以为百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，同伙不信非孝也，战阵无勇非孝也。”全国重心在一个“孝”字上，因而产出种种文明，我国雄视东南亚数千年良非无因也。自从欧风东渐，一样平常学者大呼礼教是吃人的东西，首先打倒的就是孝字，全国失去重心，于是谋国就不忠了，同伙就不信了，战阵就无勇了，有了这种征象，国家焉得不衰落，外祸焉得不欺凌？

我辈如想中兴中国，首先要寻出重心，然后才有措手的地方。请问：应以何者为重心？难道恢复“孝”字吗？这却不能，我国有谋学者，戊戌政变后，高唱君主立宪，后来袁世凯称帝，他首先出来反对，说道：“君主这个东西，等于庙中之菩萨，如有人把他丢在厕坑内，我们断不能洗净供起，只好另塑一个。”他这个说法，很有至理，父子间的“孝”字不能恢复，所以我辈爱国志士，应当另寻一个字，以代替古之“孝”字，这个字仍当在五伦中去寻。

五伦中君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟同伙之伦，更是早已抛弃了，犹幸五伦中尚有伉俪一伦，巍然独存。我们就应当把统统文化建筑在这一伦上，全国有了重心，才可以说中兴的话。

孩提之童，无不知爱其亲也，积爱成孝，所以古时的文化建筑在“孝”字上。世间的丈夫，无不爱其妻也，积爱成怕，所以往后的文化，应当建筑在“怕”字上。古人云：“天下岂有无父之国哉”，故“孝”字可以为全国重心，同时可说，“天下岂有无妻之国哉”，故“怕”字也可以为全国重心，这其间有甚深的哲理，诸君应当细细研究。

我们四川的文化，无一不落后，唯怕学一门，是很可以自大的。河东狮吼，是怕学界的佳话，此事就出在我们四川。其人为谁？即是苏东坡所作《方山子传》上的陈季常。他是四川青神人，与东坡为内亲。他怕老婆的状况，东坡所深知，故作诗称赞之曰：“忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”四川出了这种伟人，是应当分外替他表扬的。

我们读《方山子传》，只知他是高人逸士，谁知他才是怕老婆的祖师。由此知：怕老婆这件事，要高人逸士才做得来，也可说：由于怕老婆才成为高人逸士。《方山子传》有曰：“环堵萧然，而妻子奴婢，皆有得意之意。”俨然瞽腴底豫气象。天下无不是的怙恃，亦无不是的妻子，虞舜遭着父顽母嚣，从“孝”字做功夫，家庭卒收底豫之效；陈季常遭着河东狮吼，从“怕”字做功夫，闺房中卒收悠然自得之效，真可为万世师法。

怕老婆这件事，不但要高人逸士才做得来，并且要好汉豪杰才做得来。怕学界的先知预言家，要首推刘老师，以发明家而兼执行家。他新婚之夜，就向孙夫人下跪，后来困处东吴，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，无不逢凶化吉，罹难呈祥。他发明这种方法，真可谓渡尽无边苦海中的须眉。诸君如遇河东狮吼的时候，把刘老师的法宝掏出来，包管闺房中呈祥和之气，其乐也融融，其乐也泄泄。正人曰，刘老师纯怕也，怕其妻施及后人。怕经曰：“怕夫不匮，永锡尔类”，其斯之谓欤。

陈季常生在四川。刘老师之坟墓，至今尚在成都南门外。陈刘二公之后，流风余韵，愈传愈广，“怕”之一字，成了四川的省粹。我历数朋辈交游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，几乎成为正比例。诸君闭目细想，当知敝言不谬。我盼望外省到四川的同伙仔细心细，领教我们的怕学，辗转传播，把四川的省粹，变而为中华民国的国粹，那么，中国就可称雄了。

爱亲爱国爱妻，原是一理。心中有了爱，体现出来，在亲为孝，在国为忠，在妻为怕，名词虽不同，现实则一也。非读书明理之士，不知道忠孝，同时非读书明理之士，不知道怕。乡下小民，每每将其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明证。

旧礼教看重“忠孝”二字，新礼教看重“怕”字，我们如说某人怕老婆，无异于之为忠臣孝子，是很光荣的。孝亲者为“孝子”，忠君者为“忠臣”，怕老婆者当名“怕夫”。旧日史书有“忠臣传”，有“孝子传”，未来民国的史书，肯定要立“怕夫传”。

一样平常人都说四川是民族中兴根据地，我们既负了庞大使命，盼望外省的同伙，协同努力，把四川的省粹，发扬光大，成为全国的重心，才可收拾时局，重整山河，这是可用史事来证实的。

东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到文帝出来，才把南北同一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天独孤皇后发了怒，文帝吓坏了，跑进山中，躲了两天，经大臣杨素诸人，把皇后的话说好了，才敢回来。兵法曰：“守如童贞，出若脱兔。”怕经曰：“见妻如鼠，见敌如虎。”隋文帝之同一天下也宜哉！闺房中见了老婆，如鼠子见了猫儿，此守如童贞之说也；战阵上见了敌人，如猛虎之见群羊，此出如脱兔之说也。聊斋有曰：“将军气同雷电，一人中庭，顿归无何有之乡；大人面若冰霜，比到寝门，遂有不堪问之处。”唯其入中庭而无何有，才能气同雷电，唯其到寝门而不堪问，才能面若冰霜，彼蒲松龄乌足知之。

隋末天下大乱，唐太宗出来，扫平群雄，平一海内。他用的谋臣，是房玄龄。史称房谋杜断，房是极善筹谋之人，独受着他夫人之克制，无法可施，突然想到：唐太宗是当今天子，当然可以礼服她，就诉诸太宗。太宗说：“你喊她来，等我处置她。”哪知房太太几句话，就说得太宗默不作声，私下对玄龄道：“你这位太太，我见了都害怕，此后你好好听从她的饬令就是了。”太宗见了臣子的老婆都害怕，真不愧开国明君。当今之世，有志削平大难者，他幕府中总宜多延请几个房玄龄。

我国历史上，不但要怕老婆的人才能同一全国，就是偏安一隅，也非有老婆的人，不能支撑危局。夙昔东晋偏安，全靠王导谢安，而他二人，都是怕学界的先辈。王导身为宰相，兼充清谈会主席，有天手持麈（zhǔ）尾，坐在主席位上，正谈得喜悦，忽报道：“夫人来了。”他立刻跳上犊车就跑，把麈柄颠转过来，用柄将牛儿乱打。无奈牛儿太远，麈柄太短，王丞相急得没法。后来天子以王导功大，加他九锡，中有两件最分外之物，曰：“短辕犊”，“长柄麈”。从此以后王丞相出来，牛儿挨得近近的，手中麈柄是长长的，成为千古美谈。孟子曰：“孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”王丞相对于他的夫人，真可谓孤臣孽子了，宜其事功特出。

苻坚以百万之师伐晋，谢安围棋别墅，不动声色，把苻坚杀得大败，其得力全在一个“怕”字。“周婆制礼”这个典故，诸君想还记得，谢安的太太，把周公制下的礼改了，用以束缚丈夫。谢安在他夫人名下，受过这种严酷教育，养成泰山崩于前而色不变的风俗，苻坚怎是他的敌手。

苻坚伐晋，张夫人再三苦谏，他怒道：“国家大事，岂妇人女子所能知。”这可谓不怕老婆了，后来淝水一战，望见八公山上草木，就面有惧色，听见风声鹤唳，皆以为晋兵，他胆子怯得个如许，就是因为根本上欠了修养的缘故。观于谢安苻坚，一成功，一失败，可以憬然悟矣。

有人说外祸如许的猖獗，假如再提倡怕学，养成怕的风俗，日本一来，以怕老婆者怕之，岂不亡国吗？这却不然。夙昔有位大将，很怕老婆，有天愤然道：“我怕她做甚？”传下将令，点集大小三军，令人喊他夫人出来，他夫人厉声道：“喊我何事？”他悚惶伏地道：“请夫人出来阅操。”我多方考证，才知道这是明朝戚继光的事。继光行军极严，他儿子犯了军令，把他斩了，夫人寻他大闹，他自知理亏，就养成怕老婆的风俗。谁知这一怕反把胆子吓大了，以后日本兵来，就成为抗日的好汉。由于日本虽可怕，总不及老婆之可怕，所以他敢于出战。诸君读过希腊史，都想知道斯巴达每逢须眉出征，妻子就对他说道：“你不克服归来，不许见我之面。”一个个奋勇杀敌，斯巴达以一蕞尔小国，遂崛起称雄，倘平日没有养成怕老婆的风俗，怎能收此良果？

读者诸君，如果你的太太，对于你，施下最严格的压力，你必须敬谨承受，才能忍辱负重，担当国家大事，这是王导、谢安、戚继光诸人成功秘诀。如其不然，定遭失败。唐朝黄巢造反，朝廷命某公督师征剿。夫人在家，收拾行李，向他大营而来。他听了颦眉促额，向幕僚说道：“夫人闻将南来，黄巢又将北上，为之奈何？”幕僚道：“为公计，不如降服佩服黄巢的好。”此公卒以兵败伏法。假令他有胆量去欢迎夫人，肯定有胆量去抵抗黄巢，绝不会失败。

我们现处这个环境，对日本谈抗战，对国际方面，谈交际手腕，讲到交际，也非怕学界中人，不能胜任兴奋。我国交际人才，李鸿章为第一。鸿章以其女许张佩伦为妻，佩伦年已四十，鸿章夫人，嫌他人老，寻着鸿章大闹。他用心忍气，慢慢设法，把夫人的话说好，卒将其女嫁与佩伦。你想，夫人的交涉都办得好，外国人的交涉，怎么办不好？所以八国联军，那么困难的交涉，鸿章能够一手包办而成。

基于上面的研究，我们应赶快成立一种学会，专门研究怕老婆的哲学，作育些人才，以备国家缓急之用。旧礼教重在“孝”字上，新礼教，重在“怕”字上。古人求忠臣于孝子之门，往后当求烈士于怕夫之门。孔子提倡旧礼教，曾著下一部《孝经》，敝人忝任“黑厚教主”，有提倡新礼教的责任，特著一部《怕经》，盼望诸君，不必高谈“裁矗”，只把我的《怕经》，早夜虔诵百遍就是了。

教主曰：夫怕，天之经也，地之义也，民之行也。五刑之属三千，而罪莫大于不怕。

教主曰：其为人也怕妻，而敢于在外为非者鲜矣。人人不敢为非，而谓国之不兴者，未之有也。正人务本，本立而道生，怕妻也者，其中兴中国之本欤！

教主曰：唯大人为能有怕妻之心，一怕妻而国本定矣。

教主曰：怕学之道，在止于至善，为人妻止于严，为人夫止于怕。家人有严君焉，妻之谓也。妻发令于内，夫奔走于外，寰宇大义也。

教主曰：大哉妻之为道也，巍巍唯天为大，唯妻则之，荡荡乎无能名焉，不识不知，顺妻之则。

教主曰：行之而不着焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不知为怕者众矣。

教主曰：正人见妻之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，必诚必敬，勿之有触焉耳矣。

教主曰：妻子有过，下气怡声柔色以谏，谏若不入，起敬起长；三谏不听，则号泣而随之；妻子怒不悦，挞之流血，不教疾怨，起敬起畏。

教主曰：为人夫者，朝出而不归，则妻倚门而望，暮出而不归，则妻倚闾（lǚ）而望。是以妻子在，不远游，游必有方。

教主曰：正人之事也，视于无形，听于无声。入闺房，鞠躬如也。不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。妻忧亦忧，妻喜亦喜。

教主曰：谋国不忠非怕也，同伙不信非怕也，战阵无勇非怕也。一举足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子。将为善，思贻妻子令名，必果；将为不善，思贻妻子羞耻，必不果。

教主曰：妻子者，丈夫所指而终身者也。身体发肤，属诸妻子，不敢毁伤，怕之始也；立身行道，扬名于后世，以显妻子，怕之终也。

右经十二章，为怕学入道之门，其味无限。为夫者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。

新礼教夫妻一伦，等于旧礼教父子一伦，孔子说了一句“为人止于孝”，同时就说“为人父止于慈”，需要如许，才能双方兼顾。所以敝人说：“为人夫止于怕”，必须说“为人妻止于严”，也要双方兼顾。

如今很多人高唱“贤妻良母”的说法，女同道不大写意，这未免误解了。“贤妻良母”四字，是顺串而下，不是二者平列。贤妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼时，受怙恃之抚育，稍长出外就傅，受师保之教育，壮而有实，则又举而属诸妻子。故妻之一身，实兼有怙恃师保之责任，岂能随随便便，漫不经意吗？妻为夫纲，我女同道，能卸去此种责任吗？

男之有也。

【赏析】

李宗吾老师不但从历史上探究出怕老婆哲学的基础，而且从现代政治舞台人物身上去考察，获得此结论曰：凡官级越高的，怕老婆的程度也越深，官级和害怕的程度，几乎成正比。于是，由古今事实，厚黑教主乃归纳出若干定理，名之曰“怕经”，以行后世。

此文后附“怕经”以比儒学的孝经，这种对圣崽们的搪突，可说是尖锐之极。他本身怕不怕老婆，我们不知道，但他却是极力提倡同伙们应设立“怕学研究会”的，其见识诚高人一筹。

一个一生积极奋进的人，在生命的终点，还会觉得来到这个世界上，还没有奉献出本身的悉数，还为有很多事情没有做而感到遗憾。一个享乐主义的人，在离去之前，为本身一生无所作为而忸怩。一个犯罪的人，到生命的终点才熟悉到罪孽深重，在离去之时后悔不已。生命只有一次。无所作为是一生，振奋上进也是一生。让这一生活得故意义，不枉来人世间一次，就应该将在世的每一天都当作是生命的最后一天。

【作者简介】

李宗吾（1879—1943），自贡市自流井人。从前加入同盟会，长期从事教育工作，系四川大学教授，历任中黉舍长、省议员、省长署教育厅副厅长及省督学等职，1913年被迫从成都返回自流井隐居。他愤世写出《厚黑学》一书，1943年病逝。