童叟问答

　　作者按——

　　此撰，故以事，勿以学术考；

　　此撰，简以叙，勿以文言究。

　　此撰，理以实，勿以正教刁；

　　此撰，象以虚，勿以科学难。

开卷　序

　　童者，子之子也；叟者，父之父也；童、叟祖孙是也。

　　然童已非童，年少十六，恰好问；叟亦非叟，初涉花甲，正善答。恰逢暑期长假，童欲效先贤之法，读万卷书，行万里路，叟意合，便有行程——于是，生此一段千古问答。

卷一　辩玄

　　初涉行程，童趣正浓，只与祖较脚下之强，行不出二十余里，便呼累喘，叟视之，心笑曰：“嫩也。”童识讥，再作勇，勉撑数里余，瘫坐于地，以目求叟，叟笑扶之，慢添行程。暮来，至始祖山顶，童叟依“天心石”择一阔坪，背地面天，野宿而定。

　　童：星空众多，祖可知稀有多少？

　　叟：实则见之，虚则象之，此不数而数也。

　　童：人自何来？

　　叟：母之体出。

　　童：母自何来？

　　叟：天合地孕。

　　童：天自何来？

　　叟：天既空，空既无，盘古开之。

　　童：地自何来？

　　叟：地既实，实既有，盘古化之。

　　童：盘古何来？

　　叟：寰宇之母，无也。盘古本虚，介无有之间，搭无有之桥，通无有之路，成无有之变。

　　童：祖，诡辩也。

　　叟：未也。有则见之，无则象之。有若井下，无若井上，井下之见惟水与壁焉，比井下水、壁之枯容，焉知井上草木之茂然。有可见，无不可推见，以盘古搪之，实吾族自愚也。

　　童：若祖言，寰宇何来，真不可知之？

　　叟：亦然，也未然。凡人出母体，均“啊哇”哭叫一声，然孰能道明自身之“啊哇”属苦？属乐？况寰宇属它乎？祖只所以又曰未然，是由于寰宇毕竟有其母，若寰宇之先进可遇，不若寻母之孤遇姨母之亲近一样平常简单？

　　童：祖，狡辩也。

　　叟：非也，人之伶俐也。奈何？人之伶俐寰宇限之。

　　童：蒙，人之伶俐，寰宇何限？

　　叟：人所能动者，寰宇之“井下”也，近不出，远亦未必能出，非人伶俐乏也，实寰宇不养也。

　　童：科学认为，借寰宇之演化，可推知前来和后去，照祖所论，是科学错了？

　　叟：科学存真，亦存伪。伪，当不需辩；真，当不会有错。若错，亦人类自错——人巧力，总善将“井下”所见统作“井上”所不见，故，常惑不拔。

　　童：权威认为，寰宇生于一炸，谬乎？

　　叟：本为假说，既假而假，仅权威者自慰而已。星涨征象，红移作据，既不诳骗，亦存演化之嫌。今备新器，虽探见已足远，然就广寰宇而言，依属井下一望，蛙声也。

　　童困，意渐淡，目皮垂合，恍惚里见半空起一团瑞，形若熊，面若人，隐现交替，飘然临近，童骇然，跃身坐起。再静视之，空空也。

　　叟亦惊起，问曰：何故惊乍？

　　童答：刚才恍惚，见一团瑞自半空起，形若熊，面若人，隐去现来，只朝我近，故有惊乍。

　　童语毕，转目视祖，祖正熊身人面也，慌躲，无奈身根如磐，丝纹不得。童复转视，见祖正熊身座下香睡也，更骇。

　　“熊”笑，正祖声：童不必慌怕，吾乃身边“天心石”之灵，轩辕之身化也，夏后奉吾为“始祖”，实愧也。先夏有华，先桑有农，吾，惟穷兵好武，叛者代者是也。故，华于夏前，黄于炎后，正序也。

　　童疑，闻“熊”声如祖，且说如史，曰篡如纠，莫神语也？

　　“熊”复正祖声：“寰宇之母，无也。”祖说非谬，不见之能谓无，可见之体谓有，无有相渗，体能相伴。无能置有，有惟能觉有而不觉无。有在无中，无渗于有而溢于外，有终孕于无中，生演不息。故，无，即寰宇之母也。

　　童蒙，只视不语。

　　“熊”笑抚童肩，飘然而起，悬浮于“天心石”上：有间不解谜，皆吾无相善，若否母子情，何来俱周便。“熊”声毕，徐化入石。

　　童憾之，正迷惑间，忽觉鼻尖上痒，开眼视看，祖正挠之，于是豁然，方知是梦。童暗忖：梦幻一刻，人寰一宿也。

卷二　辩祖

　　是日拂晓，童叟漱洗毕，卷齐行囊，欲去，童恋“天心石”只不移步。叟多促，童方动，至百步，童目仍依。叟惑，止问，童细说梦里，叟闻之亦觉离奇，忖之，忽笑曰：夜梦者，日之思也，非谬。

　　童当下懒辩，只随祖乱步下山。乱者，心牵也，步不觉也，高高低低，只凭坎坷。若瞬间，古城之香扑面沁鼻，才醒了童之脚步。立望，乃华夏第一古都，新郑是也。

　　至轩辕故里，游览毕，童叟驻步轩辕像前。童目凝始尊，眉八下沉，锁成疙瘩。

　　童：始尊面目，真秀气也？

　　叟：传龙颜也。

　　童：梦见始尊威而凶，莫吾思丑？

　　叟：具圣者，形容多奇，岂不闻尧圣骈齿？舜圣重瞳？

　　童：梦里，始尊自言“始祖”之愧，何解？

　　叟：人之初，与兽无二，聚以群，流于野，依食移定。食者，野果，野兽，或采或猎，皆直取而来。人与兽分，应以人有农耕，桑植，畜养之取食体例为界，此先于轩辕而有，故轩辕自愧不谬。

　　童：依祖所论，“始祖”之冠谬也？

　　叟：未也。轩辕愧，非华夏之取。轩辕愧者，人文也。华夏取者，王道也。武者，王道之首也。冠轩辕以“始祖”，王者借以颂己也，治民也。胜者辉，败者黯，夺黄冠炎，人文顺，则王道不通。

　　童：“始祖”王之，亦民之，何解？

　　叟：治则兴，乱则衰，衰则亡。治，族存亡之重也。王者王之，民者民之，赖以生存，何以计小乎？

　　童：王争，人皆恶之，又皆从之，又何解？

　　叟：王争续，族力旺，图存必欲图强。然，王者私，多弱民，弱民德必败，德败续王争，故，争不绝也。争不绝，强不息，得以延也。

　　童：欲存必欲己强，欲治必欲人弱，王之道，民之悲哀，人与兽何异？

　　叟：人者，本性兽也。人与兽异者，灵性也。虫匆于草际，兽跃于山野，雀振于蓝天，与人夜谋昼争实为一辙，皆裹腹图存也。天未赋人为人，只赋人凶兽，天之短也。

　　童：祖唆吾使坏？

　　叟：未也，正教尔图强。

卷三　辩圣

　　连日徒涉，童始不支，待挺过，周身轻也。五日是，东岳已望。童叟前夜店里，后夜程里，临门南天，过盘十八，巡步天街，初晓，正至皇顶。览万顷云海，捧初红玉盘，童心花怒也。

　　童：凡物，捧而动；圣日，不捧而升；祖何曰之？

　　叟：凡者，物中也；圣者，物上也。凡物相累，恩怨不绝，牵连续十，故有沉。圣体，虽物非物也，独超然于物外，连万物而不累万物，升浮自轻。恩亦罢，怨亦罢，皆凡者自累。

　　童：圣日非动，动者，凡人心也？

　　叟：然也。圣本无，有者，凡人心圣。

　　童：既之，凡何以自欺？

　　叟：王信不足，假圣补民也。

　　童：又王道也？

　　叟：然也。

　　童：孔者，圣之祖也。圣有年时，环游列国，列国皆弃，以致沦若丧家之犬，何也？

　　叟：圣有年时，人中也。人中者，相累也，阴亏不藏也，故，圣而无环。

　　童：早思，祖必之说，入耳不中用也。岂不闻魏鞅事秦，以王道进之，孝公两番不取，鞅三进霸道，孝公方悦？

　　叟：然也，是也。圣有年时，端庄春秋“礼崩”之变，圣执者，复周礼也，尚一陈俗而非圣光，列国皆弃，必也。时周室弱而诸侯强，诸侯欲者，霸也，欲行周之实也。圣所售者，短市也。

　　童：既此，圣何圣焉？

　　叟：圣者，文德也，化治而不化乱。东周乱，诸侯起，相伐不止，民之祸也，族之灾也。逢乱，非武不禁。武者，暴也，时需而史弃，故，始皇史功伟极而招史骂最烈。

　　童：始皇功伟，何见？

　　叟：四百年不统，分何其固也？若否始皇，延之千年，华夏必今西欧小国而林似也。华夏本一族，非合一不稳，四百年战乱，民之苦水借江河之流何比？始皇，实乃救华夏之真观音也。

　　童：既之，何不冠始皇以武圣也？

　　叟：具圣者，必德也，关公是也。

　　童：关圣武身，经百战而胜九十九，少杀人乎？

　　叟：圣有杀而不屠。

　　童：圣有杀而不屠，为一小分；暴（始皇）不杀而有屠，为一大合。德一域者圣，德天下者暴，凡何其谬也？

　　叟：德人心者，文而圣；德天下者，武而暴。然，入耳者多不中用，中用者多不入耳，人世虚也。

　　童：既此，天下何公？

　　叟：天下本应公，却无公，惟王公。

　　童：莫非天下所有皆为王者而备焉？

　　叟：王道，本一家之道也，江山，黎民皆属之。秦制郡县，为王道实反王道也，文明之进彰也。史，惟叹秦寿短也。

　　童：假秦继二世、三世、四世……延史至百年，始皇还暴乎？

　　叟：假立，孔之圣环黯也。

　　童：骂始皇暴者，惟“焚书坑儒”上口，真秦之大短乎？

　　叟：“焚书坑儒”之过，实书生之言也。秦统六国，说不齐，衡不一，币不通，车不规，字亦乱，若统则必有过举。加秦制新制，反王道必先除王说，何可非之？焚者，废也；坑者，阻也。若过，亦新制之过，而非皇德。上德者，士说也；民信者，存亡也。王道：顺者昌，逆者亡。民道：有存则顺，无存则反。故，倾秦者，实征民之过苛也。陈胜、吴广起，存危而不得不反也。而诸侯皆起，旧恩怨也，真复仇也。

　　童：如此，圣亦伪矣？

　　叟：世界本伪。

卷四　辩道

　　又三日，童叟游至东海，寻道崂山。道院依山而势，衔天接水，若道悬百汇，极一顶而连万底，真造化也。

　　童：道者，何也？

　　叟：身之走，目之见，心之游也。

　　童：祖，拆字戏吾？

　　叟：然也，然未也。游者，脚下走的，目中见的，内心想的，惟路矣。脚下路，眼中路，心中路，合而而道，谬乎？

　　童：合而而道，何玄？

　　叟：脚下路，物道；眼中路，神道；心中路，圣道。合而而之，成玄。

　　童：道者，莫非老子弄藏乎？

　　叟：然也。容百汇于一纳，海也；汇百通于一理，道也。海之深，不可探，流之细，均可见；道之玄，不可惠，通之理，皆可循。

　　童：道说纷纭，无一正立，何也？

　　叟：海纳百汇不显流，道通百理不见循。探海者，问流足矣；惠道者，问理够矣。直海而探，直道而惠，本无果无益之图，何不纷纭？

　　童：若祖言，冥苦惠道者，实杞人忧天也？

　　叟：然也。物道，天然之惑，循而顺之，身存也；神道，人本之惑，觉而悟之，心明也；圣道，群本之惑，演而惠之，相治也。

　　童：身存，心明，相治，诸惑通则道明，道何玄也？

　　叟：玄者，惑也。天然之惑，循而定；人本之惑，悟而明；群本之惑，惠而升。人类文明之进也。所谓常惑常循，常循常明，常明常升，常升常惑，故常玄。

　　童：既此，物道首也，神道跟也，圣道随也？

　　叟：是也。人与兽齐，身野；人高兽出，身室。人与兽齐，心兽；人高兽出，心人。人与兽齐，敌兽；人高兽出，敌人。物道首，神道跟，圣道随。三道一体，不星散也。

　　童：观今之世，物道，神道，圣道相谐乎？

　　叟：物道疾，神道缓，圣道不随也。

　　童：何见？

　　叟：物道不齐，神道相疑，圣道迟滞，人兽共舞。

　　童：三道星散，莫非人类之灾乎？

　　叟：今，人类赖存之地球，已若力士脚下之皮团，力猛既可破之。尽循物道，不明人本，不惠群本，灾不远矣。

　　童：祖危言也，怂听也。

　　叟：非也。人之初，不化，有能者，仅体力也；初化，借物巧力巨，具能者，机械也；又化，知物变，通炸术，具能者，动寰宇也；再化，知原子，通裂聚，能巨者，毁寰宇也。寰宇之主，实人也。人能弱，寰宇广；人能强，寰宇狭；人能超，寰宇不擎。故，祖曾有曰：“人所能动者，寰宇之‘井下’也，近不出，远也未必能出，非人伶俐乏也，实寰宇不养也。”

　　童：既此，人本何明？群本何惠？

　　叟：明人本者，脱兽也；惠群本者，脱争也。昔，寰宇广，人可兽，图王而强；今，寰宇窄，兽必人，图民而治。民主者，民治也；民治者，相治也。

　　童：当今之世，若吾东周列国之乱，都图强存，孰肯图治取弱？莫忘了当昔孔圣环游之耻？

　　叟：昔治，王道之治，弱民也；今治，民主之治，弱王也。王强，民弱，国虚；民强，王弱，国实；故，今治并非取弱。

　　童：民主之治，既弱王，必治王，王何治之？

　　叟：王者，君王大也，臣王中也，吏王小也，皆王。王道之治，王只治不受，或只受上治而不受下治，而民只受治。民主之治，上有治，亦受民治。民受治，亦治上，众可成主也。

　　童：今，民有治而不治者，何也？

　　叟：王道之治不堵，民主之治不通，国之大宪亏也。

　　童：国之大宪何亏？

　　叟：王宪重，民宪轻也。

　　童：观当今之世，西方强林皆奉之“民主”，属非民主之治？

　　叟：大伪也。

　　童；大伪也？

　　叟：霸天下之财巧以私馕，肆以己霍，更王道也。天下之治，首以食公，次以人公，再以事公。西方强林食首不公，假以人公，虚以事公，恃强凌弱，正灾世之忧也。

　　童：三道相离，人类必灾。若灾，何灾？

　　叟：争过，寰宇不擎也。

卷五　辩神

　　离崂山，至蓬莱，一日程满。童叟登高极海，心朝海市蜃楼，目惟苍碧一片，兴致全落。好在仙阁存遗，童叟补视，才有安慰。暮来，童叟临海委石，浴风听涛，满意夏凉，从容若仙。到此，童方惠向往之蓬莱。

　　童：此刻若驻，吾亦仙人也。

　　叟：仙人者，清欲也。岁月不觉，寒暑不体，烟火不食，风尘不染，本烦乱者脱苦之图，求清心从容之虚幻，莫非尔心亦有烦乱？

　　童：读童者，读也，玩也，兼而乐之。至吾代，众涌路窄，才脱蒙就得背负人生之酷重，吾心何轻？

　　叟：祖心亦重。祖充杞人，正为之。

　　童：何以释之？

　　叟：心神者，观念也。世界本本，心神自之，觉山重；心神他之，觉毛轻。

　　童：世界本本，有他之，无吾之，祖何曰之？

　　叟；世界本本，心神自之者独木铺路，心神他之者织网垫路。欲霸者，图高下而不图生存，脚下惟独木也；欲竞者，图生存而不图高下，脚下自舟车也。

　　童：脚下舟车虽自有，心中独木却难移，祖何释之？

　　叟：目惑者，视近而不见远；心惑者，贪远而不着近。心目并惑者，见近而心堵，贪远而目塞。此，心目不调也。

　　童：既此，心目何调？

　　叟：调心目者，革观念也。花之开败，本本天然，拾入眼帘，便添性情，神笑，花开；神愁，花败。目神者，心定；心神者，观念定；观念者，食定。

　　童：观念者，食定？

　　叟：食善，念善；食恶，念恶；食私，念私；食公，念公。念定，心定；心定，目定；目定，情定。心目何惑？

　　童：步百者，知一；步千者，知百；步万者，知千。祖以千说，吾以一解，实难及也。

　　叟：庐山面目不识，身山中也；凡世事物不明，心世间也。行身者，借步；行心者，借见；行念者，借出。出一高而明万全，念自通，心自明，目自定。心明目定，作苦亦乐，真境界也。

　　童：灵类万千自有造化，人高兽出身立，禽高虫走翅展，鱼避水藏鳃存，真安排也？

　　叟：非也。身者，神之体也。身以神主，神以身从，身触神觉，神觉身补，进化徐也。

　　童：身类存异，神异存类，人何以又分？

　　叟：身聚神于内，神形身于外，神善形秀，神恶形丑；神贵形清，神贱形浊；神贫形瘦，神富形胖；神勇形壮，神怯形瘪；神智形奇，神愚形臃……骨相之传，非虚也。

　　童：凡，迷骨相者，天神主也；祖，信骨相者，自神主也。天神主者不证，自神主者何证？

　　叟：阴不藏者毛遮，阳不挡者发顶，自神藏也；目塞者耳聪，耳塞者目明，自神彰也。

　　童：目塞者神偏于耳，耳塞者神偏于目，觉之欲也。不耳者目明于常，不目者耳聪于常，神之使也。

　　叟：然也。自类不惠者，惑于自练也。比类有惠者，明于神使也。

　　童：比鼠，盲于亮，明于暗，神于贼也；比鹰，尖以嘴，利以爪，神以捕也；比龟，静以寿，坚以壳，神以护也。

　　叟：正比，神使者，有衡则固，有亏则趋，有灾则补，集万不显于一显，知进化也。

　　童：祖，莫非通神？

　　叟：然也，然非也。神者皆通多不通。皆通者，神本于自而非于天也；多不通者，多有觉而不悟也。

　　童：凡梦，日之思也。奇梦，何解？

　　叟：奇梦者，神乱之巧也。身者，有距；神者，无距。身者有眠，神者无眠，交而应者，幻以觉也。自缘者觉而不奇，他缘者觉而不常。梦有应者，他缘至也。

　　童：祖，巧舌也。

　　叟：非也。神若有证，祖之悟也；神若不证，祖之臆断也。

卷六　辩虚

　　蓬莱两日，童仍不思离，顽恋者，惟海也。三日晓，叟数促，才回程曲阜。游孔府，拜孔庙，吊孔林，一遭走过，童已不辨东西，只随祖乱步前后，至旅店，才醒过来，细觉之，若太虚一周，因起话题。

　　童：圣地一周，只若太虚，祖何感之？

　　叟：圣地一周，只若太虚，尔此程虚也。

　　童：虚者，莫不达焉？

　　叟：然也，然非也。正虚者，不有之有也。不有者，故设也；有者，他之信也。

　　童：如孔府，原非圣居，后设也；然后设者，后又皆信也。

　　叟：然也。设不有而有，虚之术也。

　　童：虚亦有术？鲜也？

　　叟：欲虚者，敌，友，己三面也。虚敌者，诈与骗也；虚友者，顺与奉也；虚己者，安与足也。比三者，虚敌易，虚友难，虚己更难。

　　童：敌者，危存也，忍虚；友者，若半己，虚何忍？

　　叟：危存者，敌也。除危必欲制敌，存之本也。制敌，弱者强之，强者智之，智则必虚。虚者，虚张己势，分敌上风，化敌劣势数，分而歼之，无不忍。安存者，友也。安存必维友和，相和则安。和者，顺则顺之，不顺则虚之，虚以顺之，和维。此虚者，称意也，若渴之奉水，困之奉枕，虚己不顺与友顺，己虽无诚友却觉有诚，和续，何不忍？惟诚，友多不顺，不顺，则失和，何益？

　　童：如此，虚友者，实不虚也。然己者，本身也，何有虚？

　　叟：虚友难，难在友非己，亦半己，惟以诚，不忍虚。然诚者必直，直则易伤，伤则生变，变则起误，误不能解适反，反则成仇——敌者，实自友失和而来也。而虚己更难者，难在己既己，己永己，诚亦诚，虚亦诚，不存欺。实不然，致友成敌者，心误也；致己成敌者，心高也。虚以友者，避误也；虚以己者，平高也。故，己虚者，心高。虚己者，惟平心也。

　　童：虚己者，遇不安能安，有不足满足，欺而不欺也。

　　叟：然也。心贫者自贫，心富者自富；心贱者自贱，心贵者自贵。贫富贵贱本无衡，衡者，心之尺也：尺万里者江山短；尺寸毫者一粟长。故，安者自便，贪者自累，乐者自福，奢者自祸。

　　童：安有分，乐有道，然志何言焉？

　　叟：身贫者心富，身富者心贫；身贱者心贵，身贵者心贱。人心向彼，非志实忌也。贫忌富者财也，富忌贫者人也；人者，人气也。贱忌贵者名也，贵忌贱者群也；群者，人缘也。追富贵者，名曰志实大俗也。富者，贪无用之用也；名者，求不实之实也；拥无用之用，自累也；居不实之实，自扰也。得无用之用，失有效也；得不实之实，失本实也。自古，得失自公也。

　　童：能自足者不贫，力他余者不富；贪有效者不贱，求不用者不贵。此，真境界也。

　　叟：若此，世界无虚也。

卷七　辩志

　　童圣地一周，只若太虚，不志。祖不放，定再游。至者，惟重。一周过，童只不语。祖疑，起问，童均不答。祖忧之再三，强童于圣殿前，隔门而定。童凝目圣塑，渐仇而敬，祖抚须方悦。

　　童：圣以师表，惟以勤劝，误吾久也。

　　叟：岂不闻圣亦有“不耻下问”之勉？

　　童：耻可蒙，然不志者何问？

　　叟：好个“不志者何问”？尔此程不虚也。

　　童：蒙，“不志者何问”本吾信口开之，何以不虚焉？

　　叟：凡师者，多教勤，亦问问，然通问之根者稀。

　　童：问之根者，莫非志焉？

　　叟：然也。志者问，不志者不问。芸芸学子，勤于志者优，勤于不志者劣。凡者，见勤而不见问，见问而不见志，蒙以慧根有别，脱以口词，虚以掩之，害人害己。

　　童：志者，莫非好之？

　　叟：兴而趣之，为好。然立志取于好而不决于好。好者，己之兴，小志也；求者，众之兴，大志也。志则问，问则勤之；不志则不问，不问则懒之；勤于志者真勤，勤于不志者非勤；懒于志者真懒，懒于不志者非懒。

　　童：问者，何也？

　　叟：问者，求不解而解也。志身者问身，志心者问心；志爱者问爱，志恨者问恨；志文者问文，志武者问武；志乱者问乱，志治者问治；志清者问清，志浊者问浊；志私者问私，志公者问公；六之举者皆好之问也。身惑者问心，心惑者问身；爱惑者问恨，恨惑者问爱；文惑者问武，武惑者问文；乱惑者问治，治惑者问乱；清惑者问浊，浊惑者问清；私惑者问公，公惑者问私；复举之六者求之问也。好之问者直，求之问者曲；好之问者断，求之问者连；好之问者浮，求之问者沉；勤于问者，效；勤于不问者，徒。

　　童：勤者，莫非读也？

　　叟：亦然，亦未然。书者，前人之悟，读而得，捷径也。然书者，本死体，悟通则灵。面书者形读非读，实对书演心也。对书演心者谓读，对事演心者谓历，读书，历事，皆通悟之渠也。故，勤者，实演心也。

　　童：实演心也？

　　叟：吾欲悟者，具时而进，必继而超之。面书演古，面事演今，面心演来，承继不终也。

　　童：怀小志者，图之以乐；怀大志者，图之以苦。弃乐从苦，常难随也，祖何曰之？

　　叟：身苦者，累也；心苦者，惑也。身累者，短也；心惑者，长也。怀小志者，取身轻而留心重；怀大志者，取身重而留心轻。乐作乐者常苦，苦作乐者常乐，不醒者众，不惑者寡。故，众乐难弃，寡苦难觅，乐者自乐，苦者自慰。

　　童：怀大志者，愿者众，如愿者寡，真“苦”字挡道乎？

　　叟：志者，方向也，有原点而无尽头。小志者，自身之向；大志者，众心之向。奔波人生，心苦身苦，心乐身乐，本自感也。作苦亦罢，作乐亦罢，皆决一悟。然心怀大志，只问小志，或心怀大志，不惑大志之问，岂非空怀矣？或有问而不持，或不舍，亦荒。故，小志常有，大志难怀，奔小而假大者，遍之。假“苦”字挡者，迷障也。

　　童：既之，吾何为之？

　　叟：立足脚下，放远将来。立足脚下者，做身边可做之事，问身边不做之事；舍身边便己之欲，养身边便人之欲；持之，能蓄心养也。怀大志者必大能大养也，愿者众，如愿者寡，实能限心亏也。放者，矢也；远者，志也；未者，象也。达远者程分，望远者高分。达一程，新一高；新一高，添一远。见远者必高，有高者必远。达远者，成也；达高者，清也。成者，事也；清者，心也。

　　童：怀小志者比履平，怀大志者比登山，可比？

　　祖：正比。

卷八　辩奸

　　书万卷者，读也；路万里者，行也。童至此方豁然，读亦行，行亦读，本不分也。行路者行身读心，读书者行心读身。拘于读者不读，拘于行者不行，东施之效，西施之笑也。童叟依别圣地，西南一日，西北一日，折至汴梁。登高龙亭，览古城新貌，童心游来，一去就是一千多年……

　　童：陈桥兵变，赵匡胤摇身蜕虎成龙，此篡奸乎？

　　叟：虚者，心来；奸者，性使。凡灵性者，有存皆图，图则必虚。虚善者实之，虚恶者伪之；虚善者自之，虚恶者他之。自之者，善亦善，恶亦善，存之需，利之驱，志之取也；他之者，利则见善，害则见恶，分敌友，知安危，求共存也。故，自之者，不辨；他之者，有辨。

　　童：蒙？

　　叟：陈桥兵变，赵匡胤蜕虎成龙，皇袍加身，自之者，志之取也；他之者，随者，见善；对者，见恶。见恶者作奸，见善者不作奸。故，此篡，亦奸，亦不奸。

　　童：照祖所论，王莽篡汉，可曰奸，亦可曰不奸乎？

　　叟：史说者，公论也。宋祖篡而有补；巨君篡而无补，反害。有善者自善，有恶者自恶，公论不可欺也。

　　童：曹操篡汉，篡而亦有补，史说公乎？

　　叟：史说者，时代之限也。公王说者，必反民；公民说者，必反王。然史说者，又人说。人公说公，人私说私；人近说善，人远说恶；人愚说点，人智说线，人明说方，人惠说圆。史宋祖者，人近也；史曹操者，人远也；史巨君者，无人也。

　　童：人近者，好汉；人远者，奸雄；无人者，惟奸，大奸！

　　叟：叹巨君者，善经身而不善补世，非大奸也。

　　童：经身者，何也？

　　叟：西汉末，危治者，王贵富臃，民庶贫脊已超限也。拥巨君者，身，贵而朴；财，赏不受；待，谦而恭；志，忧而奋。实臣之楷也。

　　童：补世者，又何也？

　　叟：经身者，修一己也；补世者，修一政也。巨君受拥而替，不篡而代，本奸而不见奸。巨君王位，行新政。新政者，去王贵之臃，补民庶之脊，温而欠暴。比治病，药虽对症，然剂量太轻，不效反抗。王贵之臃不去而罪，民庶之脊不补而失，王贵乱，民庶反，君无葬。史巨君者，必无人也。

　　童：公王说者，必反民；公民说者，必反王。然巨君罪王贵，失民庶，无公，无说，惟奸。然何以又大奸乎？

　　叟：伪虚者，图诈也。诈身者，避危图存也，小奸；诈心者，避害图利也，中奸；诈志者，避贱图贵也，大奸。然巨君者，苛于经身，勉于补世，得望山重，还望雾渺，欺太深，诈太过，愤以大奸仍不足以平，恨至极也。

　　童：诈一者小奸，诈众者中奸，诈广者大奸。诈一者，身也；诈众者，心也；诈广者，志也。彼与此相镜也。

　　叟：然也。虚以奸来，奸以虚辨。虚善者不藏，虚恶者不露；虚变者不伪；虚假者不变；虚实者不狡，虚虚者狡黯；虚断者不诈，虚连者诈寒。

　　童：凡，教善而不教恶，教勤而不教懒；教孝而不教忤，教顺而不教逆；教忠而不教叛，教诚而不教奸。祖执而为之，莫非亦奸？

　　叟：教善者未必善之，教勤者未必勤之；教孝者未必孝之，教顺者未必顺之；教忠者未必忠之，教诚者未必诚之。教之实实者愚之，教之虚实者智之，教之虚虚者明之。祖虚以奸，实诚也。

　　童：如此，圣教不圣，奸说有辉也。

　　叟：大悟者，正此也。

卷九　辩傻

　　步下龙亭，祖心甚忧，权思再三，定借步兰考。至焦裕禄陵园门前，祖收步，童神会，折入。展室一周，童百惑不开。又至陵前，童如坠云雾……

　　童：焦裕禄执傻一生，就图此一片薄冢乎？

　　叟：傻者，愚善不分恶，愚爱不味情，愚事不着理，愚是不辨非。执傻者，非傻也。执傻于亲者，比母之情怀也；执傻于近者，比友之情怀也；执傻于远者，比世主之情怀也。世主者，比己若母，比众若子，舍而不图也。

　　童：焦裕禄者，比世主也？

　　叟：非也。心比母，身比仆，实公之仆也。

　　童：公仆者，多子之母也。

　　叟：然也，然非也。母者，身母，心仆；公仆者，心母，身仆。换言之，母享私而公仆不享私也。

　　童：无不慈之母，多不孝之子，天下者，惟母傻。

　　叟：然也，然非也。母公子孝，母私子忤。子可私，母不可私，天下者，惟为母最尚，亦最难。

　　童：天下之子者，若皆心以母惠，身以仆充，还执私乎？

　　叟：若此，人本明也。

　　童：人本惑者，教不遂也。欲教，何教？

　　叟：凡者，教束心而不教束身，常徒。身者，皆凡；心者，皆圣。人者，束身易，束心难；己者，束心易，束身难。从易者，身者，众束；心者，自束。从难者，身者，自束；心者，众束。

　　童：身者，何以众束？

　　叟：身者，体之动也。众束者，规之以道也。比赛球，规则明，有争不乱。然规则者，亦明，亦潜。明者，强以制序也；潜者，弱以顺性也。明者，法执；潜者，法不执。法不执者，乱之源也，潜出者，必明以强。比蓝球之“三十秒违利”，足球之“越位”是也。明潜者，求公也。潜无尽，求不止，文明进也。

　　童：心者，何以自束？

　　叟：心者，本不束。身者，有束，束则生思，思常成念，念定心定，不束而束。念者，法也，执也。法私，念私；法公，念公。法执，念明；法不执，念暗。执者，律己强他也。不律己者自不执，不强他者众不执。不律己者自危，不强他者众危。

　　童：国法执者，治；国法不执者，乱。执何以重焉？

　　叟：然也。今，执者傻，不执者精；执者愚，不执者智；执者笨，不执者能。念倒，实不执之过也。

　　童：今不执者，何也？

　　叟：比，母不公，子不孝也。母者，家之长也。身正者不教而教，影斜者有教不教。教己者必先正心，教人者必先正身；自古，长有德者，家兴；长失德者，家衰；君有德者，国治；君失德者，国乱。德者，虚于仁善，实公正也。虚仁善者愚，实公正者智。虚仁善者无信，实公正者有信。故，家之兴衰一长决也，国之治乱一君定也。

　　童：家兴者问子，家衰者问长；国治者问民，国乱者问君。问君长者功德也，问子民者勤能也。

　　叟：然也。兴德者，子之同愿，民之同望也。系子愿与民望仆以从之，自德；由己欲而好大，任己性而喜功，霸子愿，欺民望，或偏待一域，偏信一方，惑于公，迷于私，刚愎而自用者，无德，不德。

　　童：执傻者，实执公也。非大仁大智大勇者不可取也。然大勇者，何见？

　　叟：勇者，智也，敌也。祸身者害，祸群者霸，祸广者势。敌一害者，小勇；敌一霸者，中勇；敌一势者，大勇。凡群者必霸，凡党者必势。凡霸者必横，凡势者必猛。横猛者，邪强也；民众者，正强也。民众散，横猛者如虎；民众齐，横猛者如鼠。君有德者齐民威正强，君无德者乘势威邪强。畏于横猛不知齐民者不智，愚于横猛不术齐民者不敌。不智，不敌，号勇非勇，君之误也。

　　童：执傻者，尚也。

　　叟：辨傻者，痴也……

卷十　辩求

　　又添程一日，童叟行至白云寺。时值仲夏，云雾正绕，游于寺中，不辨瑶池与人寰。至大殿东，耸一古槐，足三人合，正于锅央，真世间之奇奇也，童三绕不明其故……

　　童：自古来木不克金，今克者，谬乎？

　　叟：金腐者如土，何谬？

　　童：上见者，正刚也。不见者，腐难信。

　　叟：团根于锅中，力巨也，撑而破之，亦克。

　　童：上见者，不纹。不见者，纹亦难信。

　　叟：植者，破锅去底，圈作坑沿，浇之便也。日远不考，成奇。

　　童：可信，然不可考也。若求于土下，何难？

　　叟：知求而不求，求之伪也。

　　童：有求便求，伪者何也？

　　叟：求者难，难在低头，难在开口，难在搏面。图一事而求，易；图一身而求，难。图一事者，就事而止；图一身者，就身不止。然事者，连身也；身者，连事也。求事若身，求身若事，本不分也。故有求事难，求身更难，求心难上加难之世故三叹。

　　童：世故三叹？

　　叟：世故三叹者，自伪也。有求者，必有应者，求与应双面也。求者难低，应者难高；求者难开，应者难合；求者难色，应者难面；求者难实，应者难虚。伪于求实于应者难求，实于求伪于应者不求；实于求实于应者愚求，伪于求伪于应者智求。

　　童：难求者自难，不求者自堵；愚求者利事，智求者利身。

　　叟：然也。求己者求亲，求友者求谊，求敌者求信。求有取，亦存图也。有求必欠，有欠必连，有连必情，有情必存亲、谊、信。

　　童：己者无求不亲，友者无求不谊，敌者无求不信。难于求者，实自庸也。

　　叟：然也。初求者头难低，次求者口难开，再求者面难撑。初应者心喜，次应者心难，再应者心烦。此，求不过三是也。过三求思补，过三应思躲，必也。然求事、求物者问三，求身、求心者不问三。求身者，自下也；求心者，自卑也；应身者，享上也；应心者，享信也。所谓“求身更难，求心难上加难”，更难者，常下也；加难者，诚卑也。常下者，诚卑者，反人性也。反人性者，必伪；伪不常者，失真；真不常者，失信；信失，身失，磨难至也。贱者，失利；贵者，夺命。比宫廷之残酷，见之显也。

　　童：求身者，谋位也；求心者，谋名也。自下者，他上；自上者，他下。自卑者，他尊；自负者，他卑。求身者，图上之信也；求心者，图上下之全信也。上信者身成，全信者名就。

　　叟：然也。凡者求利，贵者求信。求事者，小求也；求身者，中求也；求心者，大求也。补求于物者，支利也；补求于身者，支用也；补求于心者，支信也；利者短，用者长，信者久也。

　　童：互求互信者尚也，互求互猜者常也，废求碍面者广也。求字好读，实难以书也。

　　叟：然也，皆性本之害也。

卷十一　辩叛

　　等尺身齐，等言心齐，等巧智齐，等辨悟齐。知不齐而齐者自师也，知齐而不胜者他师也。祖埋头龙门，连程三日，方至。驻奉先寺，仰卢舍那大佛，童惟觉柔睿有射……

　　童：仰卢舍那大佛，犹依睿母之柔怀，真武皇则天之化身也？

　　叟：有传者，必有据。武皇则天能留无字之碑，岂肯舍无影之像？

　　童：古来，叛天下之最者，当属武皇则天也！

　　叟：叛身者择势，叛心者择志，叛性者择圣。武皇则天叛天下之最者，何也？

　　童：天下之性也。

　　叟：天下者，王者据之，寇者流之；势者旗之，涣者从之；恶者肆之，善者慎之；男者权之，女者侍之。武皇则天惟者，男而不女，权而不侍也。比吕后，何也？

　　童：吕后有帝实而不敢正帝名，所惧者，正天下之性男也。比吕后能而不为，能而不敢为，正昭武皇则天叛天下之最也。武皇则天不男而男，不权而权，不正而正，脓乾化坤，还天下之大不公而大公，孰能及也？

　　叟：然也，然也。叛身者，择势而卑；叛心者，择志而野；叛性者，择圣而妄。自古，人皆恶叛。皆恶者，皆不悟也。愚恶者，善顺而不善逆，知叛而不知择，比人而不比己也。智恶者，分势而择顺逆，正志而择废立，明圣而择向背。不恶者，自志以立，自势以旗，自圣以面。

　　童：愚恶者，顺性也；智恶者，逆性也；不恶者，不性也。

　　叟：然也。善随者贱，善逆者贵，善立者伟。善随者不逆有逆，善逆者不立有立，善立者不随有随。故，叛常也；不叛特别很是也。

　　童：小叛者小成，中叛者中成，大叛者大成，不叛者不成。叛者，实顺不顺而求更顺也。

　　叟：然也。昌顺者，愚顺也；昌逆者，谋顺也；昌叛者，求顺也。古来，叛兽而有人立，叛神而有道明，叛王而有民主。文明每进，每有大逆大叛，枚举不数也。

　　童：比哥伦布之航圆叛地方，哥白尼之日心叛地心，马、恩之唯物叛唯心是也。

　　叟：正比也。叛身者人弃，叛心者自弃，叛性者众弃。叛身者义制，叛心者志制，判性者圣制。叛人者，叛而不顺者自危；叛己者，叛而不进者自毁。故有，顺而不顺者不逆，逆而不逆者不立，立而不立者不顺。

　　童：顺者，非顺，自顺也；逆者，非逆，理顺也；叛者，非叛，立顺也。

　　叟：然也。叛人罪人者，昏；叛人罪己者，明；人叛罪人者，卑；人叛罪己者，尚。罪人者，知义而不义，顺而不顺；罪己者，知不义而义，不顺而顺。

　　童：叛者可咒，愤以义也；叛者当罪，罪以失也；愤以，罪以，实临时之快，庸于情也。

　　叟：然也。庸于情，患于不顺，患大不顺也。

　　童：正身者心偏，正心者性偏，正性者身偏，身、心、性三不照也。此言戏否？

　　叟：行身者，心护；行心者，性护；行性者，身护。护者，偏师也。此，正行身之术也。

　　童：心置正胸而左，不中者，正兆身心难直乎？

　　叟：人性者，本兽出，因存而善，因食而恶。善以，养心也；恶以，保身也。然有存必竞，有竞比争，有争必恶，善以恶护，恶以善止。故，互以恶诈，互以善欺者常也。心若身直，神能支乎？……

卷十二　辩忠

　　负重者步沉，不载者驾轻。身路此，心路亦此。童对肃而有戏，祖见放，亦慰亦畏。慰者，童心重释也；畏者，放不收也。祖心再用，连程两日，至唐昭陵。游览毕，复身“好人碑”前……

　　叟：魏征忠者，何也？

　　童：魏征忠者，虚以王事而实以天下也。

　　叟：太宗明者，何也？

　　童：太宗明者，明镜中之虚吾也。

　　叟：太宗以铜为镜而正衣冠；以古为镜而知兴替；以人为镜而知得失。魏征者，太宗一镜也。镜者，虚反也；虚反者，对立也；忠者，何也？

　　童：祖考吾？

　　叟：正也。

　　童：忠君者，致明而不致效；忠人者，致名而不致利；忠事者，致成而不致勤。君经者，天下也；人经者，一身也；事经者，一环也。君者，近尊而远卑；人者，近利而远名；事者，近勤而远成。尊者近昏，利者近昧，勤者近盲。效近以舍远，效而不忠也；犯近以取远，犯而非反也。然效近者安，犯近者险，忠字好书而不好读也。

　　叟：魏征“犯颜”近癖，然终却有善，何也？

　　童：明君加明后，魏征之福也。

　　叟：立唐太宗之明者，魏征也；成魏征之忠者，唐太宗也。然此碑倒者，正唐太宗亲手推也。忠既倒，明何立？

　　童：魏征忠者，实天下也，应王事而不周者必也。杜、侯之荐，实魏征之偏也，亦唐太宗失兼也。

　　叟：人非圣贤，孰能无过。然君之差毫，错天下之千里也。侍君者，无不周也。杜、侯反，太宗怒，毁推者，碑也；示杀者，魏征也。

　　童：魏征偏者，护太子也。若私，亦天下之私。杜、侯反者，保太子也。若私，难天下之私。太子之废立，乃国本之动也。欲废，必先拆其势；欲立，必先壮其势。魏征执保有荐，太宗执废不拆，罪而示杀之，实太宗自失明也。

　　叟：忠人者易，明忠者难，欲明者，何也？

　　童：欲明者，首问其志，次问其能，再问其勤。不志者不忠，有忠亦伪；不能者愚忠，有忠不尽；不勤者无忠，空有其忠。然志者难问，难在有藏亦移；能者难仗，难在有潜亦长；勤者难察，难在有表不里。混志、能、勤之合，成德。简于德者，着于信也。着一信者，明于赌也；着三信者，明于断也；着六信者，明于察也；着九信者，明于诚也。骗不过三，过三者不骗；信不满十，满十者不信。明者亦然，明一者谦之，明三者常之，明六者神之，过八者吹之，满十者昏之。

　　叟：大海者龙游，高山者虎行，金屋者娇藏，梧桐者凤引。龙于潭中不盘者，非龙自腾；虎于丘上不卧者，非虎自猛；娇于寒露不顶者，非娇自宠；凤于编笼不栖者，非凤自凌。然龙困于滩，虎落于平，娇沦于尘，凤束于笼者泛也，何也？

　　童：怀一己者，虫；怀一人者，狗；怀一群者，狼；怀一师者，虎；怀天下者，龙。知能不知怀者自于，知怀不知能者他于。自于者常悲，他于者常乐。

　　叟：然也。不怀者自能，不能者自怀。自能者能亦不能，自怀者不能亦能，比楚、汉之争，显也。

　　童：有怀者众扶，无怀者自扶，广怀者添扶，狭怀者失扶。怀及者有怀，怀不及者无怀。及目者身怀，不目者心怀。身怀者亲以恩，心怀者惠以道。自明者，怀而不问也；自昏者，问而不怀也。

　　叟：然也。君臣者，有怀相忠，无怀相离，必也。常误者，阶尊卑也。

　　童：身位者，有序也；心位者，无序也。强心位于身位者，自欺也；强身位于心位者，自妄也。然自欺、自妄者，常也；欺、妄而有度者，特别很是也。

　　叟：谙一事者通百理，明同等者知千变，惠一道者识万化，祖心满也。

　　童：分一者知二，分二者知四，分四者知八，孙初味也……

　　暑尽，秋立，童叟归。

卷十三　释玄

　　玄者，深奥不解也。或有解，理不通也。寰宇生于一炸，其巨能点何来？玄；寰宇之母，无也。无何置有？有何化无？亦玄。童归后，百思不得其解，借一星满之夜，约祖于楼顶……

　　童：吾居之空者，空乎？

　　叟：凡空者，气也，非空。若比，可比鱼之居水，水，即鱼之“天空”也。鱼跃出水，若人入薄空，不养也。

　　童：真空者，何也？

　　叟：真空者，无也。无者，眼不辨，器不探。广宇宙者，除有尽无也。有有尽，无无尽，有于无中，无于有外。分宇宙者，无有两象也。故，有孕于无中，生演不息。

　　童：无何置有？有何化无？

　　叟：若“黑洞”立，可象。

　　童：何象？

　　叟：“黑洞”聚而有，化而无。比水珠之形成，聚急则见长，化急则见消，聚化同则固。聚者，散、合之汽并吞也。化者，表汽不束逸也。聚巨不撑者破，正比“黑洞”之炸，生寰宇也。

　　童：凡寰宇者，有也。天者，气也；地者，或固或液也。广寰宇者，有、无两象也。炸之生者，凡寰宇也。

　　叟：然也。有者，重聚成体，轻合成液，游散成气，见之三态也。无者，有之元也。元组者生有，元散者化无。元之组者，万不同也。组之变者，元之充减，致有异也。有之质亏，核变证也。

　　童：核弹爆，有失能生。无者，莫非能乎？

　　叟：可象，然不可定。元之组者，动态也。聚散平者，固也；聚散不平者，长长消消也。固者，定也，成有；长消者，不定，不有。故“始祖”有曰：……无有相渗，体能相伴。无能置有，有惟能觉有而不觉无。有在无中，无渗于有而溢于外，有终孕于无中，生演不息。

　　童：有觉者，灵性之有也。灵性象者，非觉也。

　　叟：然也。灵性之灵，通无也。通者，控也。灵性之有之进化，正灵之能也。

　　童：“有间不解谜，皆吾无相善，若否母子情，何来俱周便。”“始祖”之谶大藏也。

　　叟：然也。有灵之有，化氧以能，搏心以动，分脉以支，散经以觉，汇脑以维，聚维以神。欲行有足，欲工有手，欲见有目，欲听有耳，欲呼有鼻，欲食有口，欲化有胃，欲清有肝，欲收有肠，欲排有门。欲潜化腮，欲展化翅，欲抓化爪，欲破化坚，欲穿化利，欲啄化尖，欲暖化羽，欲遮化毛……周便至者，非母不恩也。

　　童：尚天下者，母怀也。有象者，母无所不予也。

　　叟：然然也。

卷十四　释祖

　　始祖山一遇，亦梦亦幻。谶语两段，一泄天惑，二置地疑。童怀“始祖”不放，借星满之夜，再约祖于楼顶……

　　童：史传，黄帝三战而代炎帝。三者，代以数也，懒究。然，战而代之，有究。

　　叟：口传者，无记。无记，惟凭口传，何究？

　　童：始祖一谶泄天惑，二谶置地疑，天惑者有解，地疑者难明，不得不究。

　　叟：轩辕愧者，人文也；华夏取者，王道也。何疑？

　　童：始祖谶：“……先夏有华，先桑有农，吾，惟穷兵好武，叛者代者是也。……”始祖愧者，虚以人文，实开圣武之先河也。华夏取者，虚以王功，实霸天下于一己，大私也。私天下者，天德败。族难连者，天德伪也。

　　叟：天下至德，文也；天下至理，武也。文败武取，武止文昌，天下之大循也。族难者，劫数也，不避。

　　童：始祖怀者，正此不避之避也。天下至德，修以公，天下至理，修以让，平以远矣。

　　叟：吾为人人，人人为吾，人人存；人人为吾，吾为人人，人人不存；文间一步，人间万里，路难修矣。

　　童：路不修者，王念固也；王念固者，人性私也；人性私者，食不公也。人性者，因存而善，因食而恶，悉祖之教也。

　　叟：然也。昌者，必逆人性；执者，必兼人性；兼者，顺逆有度也。然昌者不逆，执者惟顺，顺一而逆众，人性凸恶；昌者不顺，执者惟逆，逆一而顺众，人性凸善。凸善者短，凸恶者长，人不胜己也。

　　童：人不己者，众不束也；众不束者，王不束也；身王者一，心王者万，明制以束王，王身有束，万心皆束，己何不胜焉？

　　叟：然也，然也。自古，君明者自束，君昏者自肆。颂明者文也，制昏者武也。每逢武制，必遭大屠，族之劫也。文若能制，真福祥也。

　　童：卫王者，士也；庇士者，王也。庇者，刑不上医生；卫者，刑不加王。王道之丑，赛狼狈也。兴民主，行民治，王、士无刑者不名，王、士无执者不实。此标，民主兴成之重重也。

　　叟：然也，然也。王道废，民主兴，止武可望也。

　　童：圣武者，齐众也；齐众者，食诱也；诱不拒者，图存也。存，善之本，恶之源也。吾存人人，人人存吾，相善；人人存吾，吾存人人，相恶。太古，人力低，食匮，争者，裹腹也；近昔，人力中，食足，争者，贪富贵也；今往，人力高，食丰，争者，比奢侈？天未赋人为人，只赋人凶兽，真天之短乎？

　　叟：造化弄人者，悲；人弄造化者，奋。青年善则天下善，青年恶则天下恶；青年公则天下公，青年私则天下私……青年乃天下之将来，将来乃天下之青年，辈望不止也。

　　童沉，遥星以远……

卷十五　释圣

　　儒之崇者，圣；道之拜者，仙；圣者逸心，仙者逸身。然从容者他不在，他在者自不在，故，圣虚，仙幻。假神以教者，充以信，支以存，虽愚，却亦智，群族相安也。圣不取者取仙，仙不取者取神，神不取者取己，取己者则常惑。童欲明，求祖于榻前。

　　童：假圣者，补信也。王欺，民亦自欺，何也？

　　叟：自傲者信己，自不信者信人。假圣，起儒说，假仙，兴道论，假神，立宗教，皆为自不信者备焉。汉武帝弃道兴儒却不惟儒，因者，自有信也。

　　童：自有信者信己，自无信者必信于人。信人者，首必崇也。

　　叟：然也。首崇者，盲也；后敬者，清也。比圣，崇而不问者，假；问而不清者，盲；清而不尽者，敬；尽而不立者，庸；立而自见者，贵。贵者，自见自傲也。

　　童：比“中庸”，盲者见中，庸者见度，贵者见衡。中者，折而取，不上不下，不左不右也；度者，顺而适，当中则中，当偏则偏也；衡者，动态之平衡也。量盈亏，平交换，继来维去也。

　　叟：然也。先圣者，局时也；不圣者，时迁也；今问者，必兼也。取精华，去糟粕，当扬则扬，当废则废，不拘于圣也。

　　童：取圣者，教化之需也。时迁圣不移者，谬也。举圣假己者，泛也。举者，举尊而尊也；假者，假信而信也。

　　叟：然也。圣之瑞，若跳闪之光华，随时代之脉搏，交明替暗，复去循来也。圣恒，神固。举之耀者，明华实锁也！

　　童：假圣以信者，充不充之理也。理不充，必有亏。借以补，自盲也，瞽者也。

　　叟：自清者，理于人；自盲者，圣于人；理至者必信，圣至者亦信。亦者，迷而信也。兼圣者明理，惟圣者杀理。圣者，刃两面也。

　　童：兼前而明后者，比手术也；惟前而断后者，比屠戮也。

　　叟：然也。途者，循后而明前；思者，循圣而解新；然，循而不前者退，循而不新者颓。吾族，骄于圣，亦悲于圣，千年之徜徉不前，正“骄”之患也。

　　童：时圣者，时代之尚也。无尚者困，有尚者奋；尚陈者惰，尚新者活。齐一者尚民不尚圣，纷百者敬业不敬神。国不尚者患乱，民不尚者患叛。故，尚者，国魂之首，民神之本也。

　　叟：然也。国欲正者必先正魂，身欲正者必先正神。尚者，必时，必新，必远。齐一者，民之同望也；纷百者，国之同兴也。

　　童：今者，拜神、信教者广，信奉危者，何也？

　　叟：身不护也。

　　童：身不护者求母，母不求者求神，假以护也。

　　叟：然也。民不护者，国之弱也。国之弱者，病也。

　　童：国之病者，何也？

　　叟：身之病者，邪盛也；国之病者，私重也。

　　童：养身者，正气也；养国者，公心也。

　　叟：然也。治国比养身，正不扬，邪不怯，公不重，私必横。举邪者自损，举私者自亡。

　　童：邪者，性侵也；私者，性本也。身者，养正以护；国者，法公以抑。有护者，正邪平；有抑者，公私衡。康键者，平衡也。

　　叟：然也。惟正者，不味侵；惟公者，不味本。不味者，盲；味而顾者，明；味而抑者，智；味而纵者，昏。致此昏者，非大私即大仇也。若民，祸于群；若君，灾于国。

　　童：比瓦釜雷鸣，患无限也。

　　叟：然也。

卷十六　释道

　　物道，天然之惑，循而定，不疑；神道，人本之惑，悟而明，明而不明；圣道，群本之惑，演而惠，惠而不惠。童惑，再问祖于榻前。

　　童：先天人凶兽者，灵性也；人自赋为人者，心神也。心神取者，何也？

　　叟：惟爱是也。

　　童：至爱者，母也。母者，舍己乎？

　　叟：舍己者，虚也；爱己及爱者，实也。爱己者，性之本也；及爱者，己之寄也。母有怀者，寄私于子也；女不怀者，私不寄也。舍己之爱，有昌不求可遇，比雨；爱己及爱，不求不昌自来，比泉。

　　童：爱己及爱，不远者，私；有远者，公。比食，不远者，见给；有远者，见耕。比用，不远者，见赐；有远者，见工。故，欲博爱，必及远。

　　叟：然也。爱己及爱者，人与兽同也。人与兽不同者，兽，及之近也；人，及之远也。分人兽者，别远近也。

　　童：能及者，必明也；不明者，不及也。兽不教，能及者，目之及也；人有教，能及者，思之及也。目及者可尺，思及者不尺，人兽不分则已，有分必远也。

　　叟：然也。人脱兽不出者，教之短也。

　　童：教之短者，何也？

　　叟：利近不远者常也，利远不近者特别很是也。

　　童：利近及远者正常也。从近者密，致远者疏。近而密者，知而不致也；远而疏者，致而不知也；及远者，必先移近；移而能近者，必先知之。故，探以远，教以知，移以近，教之重也。

　　叟：然也。教者，治之利器也。利近者，实于治；利远者，虚于治；利近及远者，活于治。不实者不治，不虚者不远，不活者不进。教者，亦治之本也。

　　童：明人本者，脱兽也；惠群本者，脱争也。“及远”以脱兽，修以远矣；“知善”以脱争，修以让乎？

　　叟：人高兽者，灵性也；人及兽以远者，支以教也。教支，文立，德怀。故，兽独怀以性，人兼怀以德。天下至理，武也——兽道。天下至理，德也——人道。凡灵性者，无王不群。王兽者，独以武取；王人者，兼以德获。德不取者，兽不脱也。

　　童：兽群者，无王不群，无争不强，无强不存。争，存之本也。强，存之道也。人之初，性本兽，出以武，霸以强，非德也。人裹兽于尽，今有及者，假以德，实以食，忧无伴而不养也。知不养而及，虽迟犹早也。早者，醒于兽而知人也。

　　叟：寰宇不护群无护，寰宇不养群无养。比兽而人，群本惠也。虎有山而不养者，弱绝不食也；鱼有泽而不养者，水腐不吸也。虎之山比人之地，鱼之水人比之天。寰宇广，恩人以强；寰宇狭，制人以弱。有余者养争，无余者不养争；有余者争活，无余者争死。故，有争者争以善存，无争者让以善存。知无争有让者，善以存也；知无争不让者，恶以存也。善以存者能长，恶以存者必短。

　　童：及近者，悟争不悟让也；及远者，悟让不悟争也。比实，争亦让，让亦争，知利而惠者，尚以争也；知善而惠者，尚以让也。

　　叟：然也。人人者组群，群群者组天下。人人及远者不私于群，群群及远者不私于天下。吾养人群，人群养吾，人人有养；群养天下，天下养群，群群有养。

　　童：人与人人者，交与私也；人与人群者，交与公也；人与天下者，交与善也。怀人人者，尚私不味公也；怀人群者，尚公不味私也；怀天下者，尚善不味恶也。人争于群，群争于天下，天下争于人，相刮相瘦；人让于群，群让于天下，天下让于人，相养相壮。

　　叟：然也。致天下不公者，群私也；致群不公者，人私也；致人不公者，制度私也；致制度不公者，王道私也。今，昌民主以公，私不去者，民主伪也。

　　童：民主伪者，修。何修？

　　叟：民主者，民意也。民主伪者，民意伪也。民意伪者，爱己不及远也。公于私愿，公而何公？

　　童：教以远者，民多不授也。集不远而求于远者，自欺也。尚民意而不惟民意，废王道而不废王公，兼而求之，远可求矣。

　　叟：然也，然也。王霸，必霸民意；王公，必公民意。民主以制霸，王公以补私，兼而求之，必善以远矣。

　　童：相让，善存之本也。

　　叟：相养，善存之道也。