镜花水月思

镜花水月思

镜花水月不是生命真花真月，仍是似花似月。似物不是原物，“似”不是“真”，但只不是真之真，仍有似之真。在眼球壁膜与弯曲勉强体中，镜花仍有花形，水月也有月形，前者有色，后者有光。如果这不是真色真光——原色原光，则真花真月又何尝有真色真光、原色原光——统统色与光的本体。花色是阳光的投射，是前眼房和水状液与晶状体等等的反映。阴郁中花无色，失明者花无色。玉轮本是阴郁体，因为太阳的辐射，才透光，这不是真月光，仍属于太阳光。在另一种时间空间，若分析本体，真花真月仍是镜花水月。镜花水月虽是假花假月，其色、其光、其形不假，正如瓶中纸花，画上明月，仍似真色、真光、真形（仅仅不是原先本相）。抽掉它们在观念中的真伪，紧紧捉住这一刹那肉体感觉中的真实反应，则假花假月也有真美原形。这份真，不必要原月中的哥白尼山和埃拉托色尼山形成，也不需原花的扇形、叶形、轮形、杯形或螺旋形、龙爪形编成。至少，这一刹那投射给我们视觉器官的那一组光色形象，具有刹那的千真万确，绝对的刹那可靠。而真确与可靠，不管如何，仅仅属于刹那者，这是统统生命的起点。

一幅倪云林的真画固然是画，一幅清朝人仿倪假画，也照旧画。这不是原来真色真形，却是清朝人本身的真色真形。就倪云林说，这是假，就清代这位画人说，是假中之真，万假仍有一真。统统最假事物之中，仍有最真的。按绝对的永恒境界说，万象常有假。以此刹那的真境说，最虚幻的假象，仍常有真。绝对的虚伪在肉体反应的征象中并不存在，若承认是实，它即是真。

一枚假币，未发现它假时，仍和真币一样流通使用。发现其假后，假的钱币仍有其自己的真价值。“假”的存在自己仍是真。如果是一枚仿古钱币，虽然它没有真的古钱美观、价值，但仍有它的仿造的精美和价值。即使它是最大的丑恶吧，这丑恶自己，仍是真非假，是实非幻。

打碎统统存在表象后，它们的意义固打不碎，硬度也打不碎。你可能打碎一块石头，但打不碎石头在你手指皮层上的坚硬感觉，你可以毁灭或清除这种感觉，其实只是使它不再继承这一秒的坚硬感觉，但毁不了已经在你记忆里生根的坚硬感觉。至少，地球现时仍在旋转。你依然看见宇宙的光与色，呼吸空气与香味，你的手仍摸到硬度——你本身的肉体或外界石头。心灵大解脱后，你所见的云、雾、水、月、光、色、花、叶，可能没有一样是真的，可靠的，即使这统统是虚幻的虚幻，但在你肉体的这一刹那的感觉反应上，至少它们都可见可触，你眼球机能和手指表皮层所反应的光度与硬度，并没有诳骗你的肉体感。尽管这一霎是千分之一秒，这千分之一秒的肉体感中的光亮与硬度，仍然是真非妄。如果不承认这种纯粹肉体感的真实，肉体就一秒也不能存在，而否定这统统，等于否定肉体，也就是“感觉”自尽。宇宙万象，即使有种种虚幻，这虚幻仍为生命所不可或缺。生命即使活在种种谬误中，生命也仍是生命，谬误也算是生命。有很多荒谬，本与生命一同开始。如寻求一种不掺杂任何一滴虚幻谬误的纯真，则无生命。灵魂的最高境界，尽管存于极真理的底蕴中，但肉体的最低活动，却存于可摸可触可感的光、色、香、气、味与硬度中。即使巨大的伶俐摸不到、触不着，但你的肉体却首先必须站在或坐在或睡在摸得到的有硬度的物体上。赤裸裸的肉感是粗糙的、可厌的，甚至是偶然义的、荒谬的，但它却是肉体的起点，也就是生命的最初起点，虽然并不是尽头。没有一片丑陋的甚至一刹那的最低的实际低地，统统最巍峨最伟丽的宝塔或宝塔似的伶俐无从建立。生命可以翱翔，飞入月球甚至金星，完全脱离实际最低地，但没有起飞点，也就没有翱翔。而太空或月球或金星，也就是一种新的实际最低地。

要获得完备的生命，不只要拥抱那最高最空灵的，也必须允许（事实上非允许不可）那最低最粗糙的——这不是追逐性的“允许”，是自然的事实的“允许”。

我们记忆和幻觉里的时间，虽似一片梦中旋转风沙，来无踪（指可触之踪），去无迹，抓不住，摸不到，十万年犹一秒，但我们肉体存在这一事实——哪怕只存在万分之一秒，这万分之一秒却是真是实，而肉表现实就是时间实际，肉体比任何钟表更真实。观念和想象中的时间的虚幻，并不能毁灭肉体的实际时间的实际性，它所毁灭的，只是虚幻的观念自己，不是肉体存在这一真实的万分之一秒（这万分之一秒可能通晓永恒的“真时间”）。

玉轮是阴郁体，丑陋无光，这是科学伶俐的结论，也是较新的真实结论（人类已飞到月球上，予以证明），却不是此刻、此分、此秒的实际结论。这一分这一秒，我们眼睛里的玉轮是亮的、美的、光明的。虽然明知是虚幻荒谬的熟悉的产物，但此分此秒的肉体感觉，却不虚、不幻、不荒谬。

当我们活在有关玉轮和其他物象的科学真理中时，必须拿起望远镜和显微镜，但我们作为一个纯粹的动物在生活时，我们的肉眼不是望远镜和显微镜，也不需扮演二镜，人类也不会配一副望远镜和显微镜经常当眼镜戴，那样做，世界可能更真了，但也可能更丑了，更不实际了。肉体感觉不是巨大真理，却是巨大的生命实际——真实。

和我们视觉相比，狗眼中统统皆灰色，是谬误的，但对狗类视觉说，它却是真实。明者见世界是一片花花绿绿，盲者却是一溜儿阴郁。就盲者说，他的盲瞎视觉仍真实不虚。火星水星上如果有生命，又如果他们的视觉比人类更高一级，如我们的视觉之对狗的视觉，则人类视觉将不是统统宇宙生命视觉的终点或结论，人类的感觉、知觉可能也将不是银河系统统生命感觉、知觉的止境。

生命既活在真理中，也活在包含谬误的真实中。征象不肯定全是实际，实际不肯定真实，真实不肯定是真理。但统统真理必须真实，也必然产自实际（唯理论的纯粹“理”的世界，也是一种实际——高级实际）。

我们的肉体感官的感觉经常是寻常的，却是生命的摇篮。紧张的是：只有最大的卑鄙，偶然才包含最大的稳固性。统统巨大的鲜艳船帆，必然伴随卑鄙的笨重铁锚。

让山峰照旧山峰，流水照旧流水，星星照旧星星，树叶照旧树叶，这并不损害我们的人生真理感（真理是无可损害的，人一旦获得它，就永久获得了）。拆穿统统奥秘，洞悉统统虚幻后，它们的瞬息万变的虚幻形象，那片山像、水像、星星像、树叶像，依然是鲜艳的，令人沉醉的。以纯形象还之纯形象，生命依然可与纯粹形象和平共处，同游八荒。我们尽可以鲜艳地活在纯粹的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉中。

人类既活在生命种种大诈术中，偶然就不能不暂与它们妥协。不是人类与诈术妥协，是人类与本身妥协。由于，千万万万人已安于这些诈术，少数智者如悉数否定它们，等于否定千万万万人的实际生活。这也是为什么，多少先知者，洞悉人生真理和生命底蕴后，仍以最平庸的嘴脸出现人间，彷佛一个鲜艳少女，不得不扮黄脸婆。这是人生真理的悲剧，却是人间笑剧。如果要平衡这两种戏剧，仍得先回到实际的低地。

首先，我们必须在山为山，在水为水，在鱼为鱼，在鸟为鸟。我们应该变云、变雾、变玉轮、变星星、变玫瑰、变蝴蝶，也应该变苍蝇、变青蛙、变石头、变粪土、变蛆虫。刚刚获得禅境大解脱后，我们好像看光不是光，见色不是色，闻鸟不是鸟，吸香不是香，寰宇万物，无一不变。如今，我们看光仍是光，见色仍是色，闻鸟仍是鸟，吸香仍是香，寰宇万物，仍是寰宇万物，却是一片全新的寰宇万物，不再是旧的寰宇万物。由于，我们灵魂换了新的触须，新的透视，新的感受，我们以一个新背景下的新视觉、听觉、嗅觉来接受宇宙。那些充满矛盾和紊乱的因素好像没有了，至少临时恬静了，我们的视觉、听觉、触觉所捕获的，是一片赤裸裸的纯粹形象。不管有多少谬误的意义环绕着玉轮，但此刻此秒，我们只见一片纯粹的鲜丽的月光。不管是怎样复杂、冲突的意义围绕这个世界，我们此时此刻，只看见它极鲜艳、极纯粹、极协调的形象与线条。这种纯粹与协调，将贯通我们人生观念的最高境界。

这个世界，不管蕴涵多少否定和矛盾，错综与复杂，在这万分之一秒，我们的纯粹肉体与宇宙的纯粹形象赤裸裸地相拥抱，这一铁的事实——真实，是无可否定的。而这类事实——真实，正是我们生命的起点，更是我们运作生命的基点。

【赏析】

其实，你只要为本身在世，该爱的时候去爱，该工作的时候去工作，该做什么的时候去做，只要不去顾虑，过多的考虑其他人的看法，最起码，你会拥有快乐，由于你做了你本身，而没有去虚耗生命。

爱心不在于一朝一夕，而在于年年月月；一小我有爱心只是一个光点，能连合一群人奉献爱心，那将是一片光明；献爱心不肯定就是为了荣誉和名气，现实上许多献爱心的人是根本不留姓名，许多的爱是默默无闻的奉献；献爱心不肯定要选择时间地点，任何时候、任何地点、任何人、任何情况都可以。